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爱的艺术作者_弗洛姆.txt
运转环境:Win9X/Win2000/WinXP/Win2003/
社科言语:简体中文
社科类型:国产软件 - 经典社科 - 心思学
授权办法:共享版
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更新时刻:2011-09-18 09:03:32
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爱的艺术作者_弗洛姆.txt介绍

弗洛姆《爱的艺术》

 前语 
 这本书必定会使一切期望从这本书得到掌握爱的艺术诀窍的读者大失人望。 恰恰相反,这本书要告知读者,爱情不是一种与人的老练程度无关,只需求投入 身心的爱情。这本书要压服读者:假如不尽力开展自己的悉数品格并以此到达一种发明倾向性,那么每种爱的企图都会失利;假如没有爱别人的才干,假如不能真实谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱别人,那么人们在自己的爱情日子中也永久得不到满意。每个人都能够问问自己,你的确见过多少真实有才干爱的人呢? 
 
 到达这方针虽然困难,但这不足以成为理由,然后不去寻觅构成这一困难的 原因和了解战胜困难的条件。为了使这一问题不再复杂化,我尽力在这本书里防止运用专业词汇,一同也尽量不征引其他材料。 
 
 可是在另一个问题上,我却没有找到满意的解决办法。我这儿尤指的是我在 这本书里重复了我曾经作品里的思想。我的《躲避自在》和《精力剖析和伦理学》这两本书的读者会在这本书里看到我在上两本书里现已提到过的思想。可是《 爱的艺术》绝不是这两本书的总结,这本书还提出了一些新的思想。当然便是旧一点的思想在这本书里也会取得一层新的含义,由于这些思想现在都围绕着一个 标题:那便是爱的艺术。艾弗罗姆 
 一窍不通的人什么都不爱。一无所能的人什么都不明白。什么都不明白的人是毫 无价值的。可是懂得许多的人,却能爱,有见识,有眼光……对一件事了解得越深,爱的程度也越深。假如有人以为,一切的生果都同草莓一同老练,那他对葡萄就一窍不通.巴拉塞尔士*   
 *巴拉塞尔士(1493-1541),德国医学家,天然科学家及哲学家。 
第一章 爱是一门艺术吗? 
 
 爱是一门艺术吗?假如爱是一门艺术,那就要求人们有这方面的常识并支付尽力。或许爱仅仅是一种偶尔发作的令人心荡神怡的感触,只需幸运儿才干“堕入”爱的情网呢?这本小册子以第一种假定为根底,而大多数人毫无疑问信赖第二种假定。 
 但这大多数人决不以为爱情无关紧要,相反他们寻求爱情。悲欢离合的爱情电影他们百看不厌,各样无聊的爱情歌曲他们百听不烦。但他们之中没有人以为,人们天性够学会去爱。 
 
 他们之所以持有这种特别情绪是有其各种原因的,这些原因反过来又别离地或总和地加强了他们的这一情绪。大多数人以为爱情首要是自己能否被人爱,而 不是自己有没有才干爱的问题。因而对他们来说,关键是:我会被人爱吗?我怎么才干值得被人爱?为了到达这一意图,他们采纳了各种途径。男人一般采纳的办法是在其社会位置所答应的规模内,尽可能地去取得功利和权利,而女子则是经过坚持身段和服饰装扮使自己赋有魅力;而男女都喜欢选用的办法则是使自己具有文雅的举动,风趣的谈吐,乐于助人,谦善和慎重。为了使自己值得被人爱而选用的许多办法与人们要在社会上取得成功所选用的办法相同,即都是“要赢得朋友和对别人施加影响”。现实上,咱们这个社会大多数人所了解的“值得”被人爱”无非是赢得人心和对异性有吸引力这两种倾向的混合物罢了。 
 发作在爱这件事上一无可学这一观念的第二个原因是人们以为爱的问题是一个方针问题,而不是才干问题。他们以为爱自身非常简略,困难在于找到爱的方针或被爱的方针。发作这一观念有多种原因,这些原因的本源根据现代社会的开展。其中有一个原因是二十世纪在挑选“爱的方针”方面所发作的巨大变化。十九世纪在许多传统的文明中爱情往往不是自发的、最终导致婚姻的个人阅历。婚姻多半是经过男女两边的家庭、介绍人或许在没有促成者的情况下以公约的办法确认下来并进行的。婚姻要门当户对。至于爱情,人们以为婚后天但是然就会发作。但最近几十年来,浪漫式的爱情这一概念在西方国际已被遍及供认。虽然传统办法在美国仍然可见,但人们更多的是寻求“浪漫式的爱情”,寻求个人的会导致辩证法的爱情阅历。这种自在恋爱的新办法必定会大大提高爱的方针的重要性,而不是爱情自身的效果含义。 
 同这一要素严密相关的是今世文明的特色。咱们的悉数文明是以购买欲以及互利交换的观念为根底。现代人的夸姣便是赏识橱窗,用现金或分期付款的办法,购买他量力而行的物品。反之亦是如此。“有魅力”一般便是指这个人有许多令人喜欢、现在又是人口商场上被人问津的特色。什么东西能使一个人有魅力则取决于一时的时尚,这不仅指一个人的生理条件,也包含他的精力气质。二十年代,一个抽烟、喝酒、难以捉摸和有性感的女子被看作是赋有魅力,而今日则要求女子能操持家务,为人要慎重。十九世纪末、二十世纪初赋有刺激性和雄心壮志的男人具有魅力,现在却是心肠宽厚的男人更受欢迎。(归根结蒂爱情的发作往往是以权衡对方及自己的交换价值为条件。)我想做一笔买卖,那我既要考虑从社会价值的视点动身,对方值不值得我寻求,也要考虑根据我的一望而知的实力以及潜在的实力,对方会不会看中我。这样当男女两边感觉到在考虑到他们自身的交换价值的情况下,现已找到商场上所供给的最合适的方针,他们就开端相爱。在这笔买卖中,好像购买地皮相同,对方的有开展前途的潜力也起到很大的效果。在一个商业化占操控位置以及把物质成功看得高于一切的文明中,现实上是没有理由对下列现实抱有吃惊的情绪:人与人之间的爱情联络也遵从同操控产品和劳作力商场相同的根本原则。 
 发作在爱情这件事上一无可学这一观念的第三个过错是人们不了解“堕入情网”同“耐久的爱”这两者的差异。假如咱们用falling in love和being in love这两个英文调配或许就能更清楚地差异这两个概念。两个迄今停止同咱们相同是彼此生疏的人,当他们忽然决议撤除使他俩分隔的那堵高墙,相许对方,融为一体时,他俩相结合的一刹那就成为最夸姣、最激动人心的阅历。这一阅历对那些迄今停止没有享用过爱情的孤单者来说就更显夸姣和难以想象。这种男女之间突如其发的奇观般的密切之所以简略发作,往往是同性的吸引力和性结合密切相关或许恰恰是由此而引起的。但这种类型的爱情就其实质来说不可能耐久。这两个人虽然熟谙对方,但他俩之间的信赖会越来越失掉其奇观般的特色,一直到隔坤、绝望和无聊把一息尚存的魅力都抹掉停止。当然一开端两边都不会想到这点。现实是:人们往往把这种如痴如醉的着迷,张狂的爱恋看作是激烈爱情的体现,而实际上这仅仅证明了这些男女曩昔是多么地孤寂。 
 再也没有比爱情更简略的了-这一观念虽然一再被证实是过错的,但至今还占主导位置。再也找不出一种行为或一项举动像爱情那样以如此巨大的期望开端,又以如此高份额的失利而告终。假如是其他事,人们会想方设法找出失利的原因,吸取教训,以利再战或许永久脱胎换骨。但由于人们不可能永久抛弃爱情,所以看起来只需一条可行的路,那便是战胜爱情的波折,找到原因并去探求爱情的含义。 
 在这方面采纳的第一个过程是:要知道爱情是一门艺术。人们要学会爱情,就得像学其他的艺术-如音乐,绘画,木匠或许医疗艺术和技能相同的举动。 
 学会一门艺术的必要过程是什么? 
 能够简略地把学会一门艺术分红两个部分,一是掌握理论,二是掌握实践。学医的人首要要知道人体的结构和各种疾病的症兆。但光有理论还无法行医。只需经过长时间的实践活动,一直到理论常识和实践经验融会贯通起来变成创意-也便是掌握了艺术的魂灵,才干成为一名大师。要成为大师,除了学习理论和实践外还有第三个必不可少的要素,即要把成为大师看得高于一切,这一方针有必要占有他整个身心。这一点既适用于音乐、医学、雕塑-也适用于爱情。这儿或许就解说了为什么在咱们这个社会有不少人常常不断地遭受爱情的波折,却很罕见人去尽力学会爱情这门艺术。人们一方面巴望爱情,另一方面却把其他的东西:如成果、位置、功利和权利看得重于爱情。咱们简直把一切的精力都用于尽力到达上述意图,却很少用来学会爱情这门艺术。 
 莫非只需获取功利才值得人们支付代价?而“爱情”-只对魂灵有用,在现代含义上毫无用处的爱情仅仅一种奢求,一种不值得人们支付代价的奢求吗?且不论世俗之见,鄙人面的谈论中我将分两部分讨论爱情的艺术这一问题。我首要要用大部分篇幅阐明爱情的理论问题然后就象议论其它范畴的实践问题相同来议论爱情的实践问题。
第二章 爱情的理论 
 (一) 爱情是对人类生计问题的答复 
 爱情的每一个理论有必要要以人的理论、人的生计理论为条件。咱们所能看到的动物的爱情或许更切当地说动物身上相似爱情的东西,首要是动物的一部分本 能。在人身上只能看到这一天性的剩余。人的存在的底子关键是人逾越了动物界,逾越了天性的适应性,脱离了天然-虽然人永久不可能完全脱离天然。人持续是天然的一部分,但又同天然别离,永久不可能再同天然合二为一。人从天堂里被赶出来后失掉了同天然的调和情况,带有火剑的天神就挡住了人的归路。人只能持续前进,不断开展人的沉着,用一种新的,充溢人道的调和去替代永不复返的类人猿年代的调和。 
 人终身下来-亦指种族和个人-就从一个确认的环境,如天性,被推到一个不确认的,完全敞开的环境中去。人只了解曩昔,对未来-除了知道要以逝世告终外-一窍不通。 
 人具有沉着;人是生命,一种认识到自我存在的生命。人认识到自己,别人,人的曩昔和开展前途的可能性。人对他的单一存在的醒悟,对他时间短生命的醒悟,人认识到生不由己,死的必定,人知道自己的孤单和与世阻隔,认识到面对社会和天然的威力自己的力不从心-一切这一切都使他的特别和孤寂的存在成为无法忍受的拘禁。假如人不能从他的监狱中解放出来和打碎这一监狱,假如他不能以这种或那种办法,同别人或周围国际结合在一同,他就会张狂。 
 阅历过孤寂的人必定会有惊骇感。实际上孤寂感是每种惊骇的本源。孤寂意 味着与外界没有联络,不能发挥人的力气,意味着束手无策,不能掌握国际,事物和人;意味着国际把我吞没,而我只能听之任之。所以孤寂是引起激烈惊骇感的本源,一同孤寂还会引起惭愧和负罪的感觉。圣经中亚当和夏娃吃了区分善恶之树的果子后,他们就不再依从天主(只需在自在地变得不依从时,才会发作善恶),他俩就脱离了动物界与大天然的原始调和,然后成为人。当他俩作为人诞生后,“这才发现自己是赤身裸体,感到很是惭愧”。莫非咱们还应该用十九世纪拘泥的道德观去解说这一陈旧、根本的神化,即这个故事是要咱们信赖,亚当和夏娃之所以惭愧是由于他俩都看到了对方的性部位?这种解说必定不对。假如咱们这样了解这一故事,咱们就忽视了首要的一点,那便是:男女在认识到自己和对方后,也就认识到了他俩之间的差异和间隔,知道他俩归于不同性别。由于他们知道到他们之间的差异,所以他们就彼此生疏起来,由于他们还没有学会去爱对方-亚当把职责推卸到夏娃身上,而不是企图为夏娃辩解这一现实就证明这一点。认识到人与人之间的间隔,而又没有经过爱情去到达新的结合-这便是惭愧的本源,一同也是负罪和惊骇的本源。 
 因而对人来说最大的需求便是战胜他的孤单感和脱节孤单的拘禁。人在到达这一意图过程中的完全失利就会导致人的张狂,由于人只需经过完全完全地脱离周围国际,以至于不再感到与世阻隔,他对完全孤单的惊骇感才会得到战胜-由于他与之阻隔的国际从他的日子中消失了。 
 人-一切年代和日子在不同文明之中的人-永久面对同一个问题,即:怎么战胜这种孤单感,怎么逾越个人的六合,完成人类的大同。原始年代的窟窿人、游牧民族、埃及的农人、腓基尼的商人、罗马的战士、中世纪的僧侣、日本的武士、现代的职工和工人都有这个问题。这个问题原封不动,由于它出自同一土壤-即人的情况,人类存在的条件。但对这一问题的答复却各不相同。人能够经过信拜动物、祭人或军事掠取、奢华享用、清教徒式的控制、疯狂的作业、艺术活动和发明性的劳作,经过对天主和别人的爱情作出自己的答复。虽然有各种答复的办法-具体地列出这些办法就发作一部人类前史-但决不是无边无沿。相反,假如咱们放下一些细小的、非实质的差异,能够确认,日子在不同文明中的人对这一问题所能作出的答复是有限的。宗教和哲学的前史便是这些既纷乱、但是数量上又是有限的答复组成的前史。 
 人们对这一问题的答复在必定的规模则取决于人所到达的特性的高度。在一个孩子身上,“我”字简直还没有构成。每个孩子都同母亲融为一体,只需母亲在他身旁,他就不会有孤单感。他的孤单感经过母亲的存在,同母亲的乳房和肌肤的触摸而得到弛缓。一直到孩子发育到发作孤单感和特性这个阶段,母亲的存在才不足以消除他的孤单感,他有必要以其他的办法战胜这种孤单感。 
 人类在孩提年代简直是以相同的办法体会与大天然的调和。大地、动物和植物完全是人的国际。人把自己看作和动物完全一致,这体现在人装扮成动物以及崇拜图腾或其他的动物神。但人类越脱离原始的枢纽,就越疏远天然国际,就越要寻觅脱节孤单的途径。 
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